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        夏子科評電影《翦伯贊》劇本
        夏子科評電影《翦伯贊》劇本

        《翦伯贊》又是一次成功的藝術實踐!

        首先,這種成功,表現在劇作者(們)對歷史人物及其所處時代的準確解讀與精當把握方面。

        劇本創作人員和藝術表現對象之間,表面看來,他們分屬不同的生命時空,是毫無關聯的兩個群體,而實際上卻因為某種謹慎的精神穿越、酣暢的歷史對話,最終達成了心靈的契合,實現了價值或意義的勾連。這樣的表述也許顯得有些抽象,我們不妨從劇作本身出發作進一步說明。比如作品的創作意圖或者價值意義問題。

        關于創作立意,作者明確表示:“1940年,翦伯贊攜夫人到重慶后,在周恩來的直接領導下以著名史學家和中共地下黨員的雙重身份,一方面著書立論,一方面對愛國民主人士做了大量的統戰工作。本片再現了翦伯贊在重慶期間傳奇而光輝的革命歷程?!笨梢?,作品意圖是要截取一段歷史,集中展現一個特定的時代和歷史文化所應有的發展趨勢,以此凸顯那個時代的翦伯贊作為一名黨員戰士,作為一名歷史學者和教育專家的精神高度與生命情懷。因為不是憑空杜撰,不是主觀捏造,而是在詳細占有和解讀材料、在尊重和還原歷史本來的基礎上去把握人物、展開對話,所以,這樣的創作意圖最終得到了很好的實現,并從而賦予整個作品深遠的歷史意識和厚重的認識價值。

        具體來講,這種歷史意識和認識價值主要表現在兩個方面。其一,是對歷史人物翦伯贊及其歷史貢獻做出了恰如其分的定位與評價;其二,是通過塑造歷史人物群像、再現歷史生活場景給予人們以深刻的藝術啟示。在人物定位、評價問題上,有論者曾經指出:“影片的戲劇矛盾沖突不夠鮮明強烈……給人感覺較散、較淡,似乎只是翦伯贊的一段生平事跡的鋪敘,結構上沒能形成強烈抓人的戲劇性展開,主題上沒能上升到應有的歷史性高度(比如民國時期大時代背景下知識分子的內心沖突與抉擇等等)?!背蹩雌饋?,這樣的批評似乎很有道理。

        一開始,我也覺得頗有同感,甚至在看到翦伯贊與陳立夫對峙、交鋒的時候,很有些責怪他為什么只表現出一種姿態上的強硬,而不能作為一名思想者、一名馬克思主義史學家勇敢站出來對陳立夫那個“唯生論”予以痛快淋漓的駁斥,拋出一句“我對唯生論沒有研究,不能亂寫”,就草草收兵、匆忙退陣了。但是,隨著理性的介入和認識的加深,上述這類評價的狹隘和簡單就漸漸暴露出來,就越來越看到劇作者們的藝術苦心——他們不能硬往上拔著自己的頭發脫離地球,他們只能“瞻前顧后”、“帶著腳鐐跳舞”,他們,才真是一群絕頂聰明的人,是他們,回歸到最人間化的“散”“淡”歲月,下潛到最真實本然的歷史長河,直面靈魂,叩問本質,“有理、有利、有節”地完成了對歷史人物的恰當定位和評價。

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        《翦伯贊》劇本研討會現場

        第二,除了對于歷史的準確解讀和精當把握,劇本的成功,也表現在清晰鮮活的歷史人物形象以及形象所特具的時代內涵和文化意義方面。

        全劇實際出場人物有20多位,大致可以分為5大類型。一是翦伯贊和他的家庭成員群體,包括妻子戴淑婉、次子翦天聰、長子翦斯平等;二是翦伯贊直接接觸和自覺接受領導的黨的領導群體,包括周恩來、董健吾、毛澤東等;三是與翦伯贊攜手并肩的同事、戰友群體,包括章伯鈞、陶行知、郭沫若、邵力子、柳亞子、侯外廬及愛國學生帕麗札等;四是翦伯贊所結交和敬重的國民黨內民主進步人士群體,包括覃振、王昆侖、馮玉祥、鹿鐘麟、李宗仁等;五是翦伯贊不得不面對和展開必要斗爭的國民政府官員、右翼勢力代表陳立夫、孫科以及一幫特務、流氓打手等等。這樣的一些群體共同演繹了復雜的歷史風云,映射出清晰的時代面影。

        就戲劇美學類型而言,這一情形表明,電影《翦伯贊在重慶》既不能算作悲劇,也不能算作喜劇,更不是什么現代劇、荒誕劇,而只能是一種相對整飭和嚴肅的正劇。按照一般教科書的觀點,所謂正劇最大的特點就是“體現歷史進步或代表真善美的人物(勢力)在與代表邪惡、反動、假惡丑的人物(勢力)的沖突或斗爭中,最終占據主導位置或取得勝利”,其實質就是“歷史的必然要求在經過有效的斗爭后終于得到實現的沖突”,這與恩格斯所指出的悲劇實質(歷史的必然要求與這個要求實際上不可能實現之間的沖突)是不同的。

        然而,正如歌德所說,理論是灰色的,唯生命之樹常青。所以,教科書的這一理論還是存在很大一個漏洞:“歷史的必然要求在經過有效的斗爭后終于得到實現”,也就是進步與倒退、正義與邪惡經過較量、沖突之后,進步力量“最終占據主導位置或取得勝利”,這種皆大歡喜的結論過于強調了當前結果,卻淡化了過程的艱辛,同時也忽略了蕪雜現象背后的歷史必然和未來趨勢。電影劇本《翦伯贊》恰恰在體察艱難、強化沖突和表達必然方面避免了這種簡單。

        對此,我們可以通過一個細節來加以證明。國際反侵略協會越南分會主席胡志明被張發奎扣押在桂林,我黨秘密指示翦伯贊要通過尋求幫助“全力營救”。幾經周折,后來找到了孫科辦公室,卻被這位“太子”虛與委蛇送出了門:“覃副院長,翦先生,二位慢走;公務繁忙,就不遠送了?!眱H此一處,便顯得意味深長,蘊含著豐富的文化能指,只要稍作停留、稍加聆聽,就不難發現先前提到的所謂“鮮明強烈”的“戲劇矛盾沖突”。試想,在孫科那樣一類“精致”的利己主義者、滑頭的“甩手掌柜”和陰損無聊的政客面前,翦伯贊——心地純凈無邪、靈魂潔白如雪、勤勉誠實的一介書生,會有著怎樣憤懣而凄愴的悲劇體驗,同時,又會因為更清晰地看到了歷史進程中的某些本質而有著怎樣無悔的文化信念和前行步履!

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        中國科學院成立期間,翦伯贊(左二)與周恩來(左一)、范文瀾(右二)、周揚(右一)在一起(來源網絡)

        第三,我們說劇本創作是成功的,其成功還表現在藝術表現技巧的嫻熟和無處不在的創作機智方面。

        就表現技巧而言,相信我們都已經看到了插敘、倒敘、蒙太奇、疊化等等一類手法的運用,而整體來看,最具匠心的應該是它的結構,或者說翦伯贊形象在整個劇作中的藝術作用。據北京大學張傳璽教授回憶,翦伯贊曾經這樣說過:歷史史料就是散在地下的一大堆古錢,應該有一根繩子才能把它們串起來,這個“錢串子”就是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。劇作中的翦伯贊本人恰恰就是這樣的一根“錢串子”,由他的生活行止與精神軌跡,“串”起了一個時代和一段歷史,有效地實現了對翦伯贊及其所處時代歷史本然狀態的最大可能還原。

        這其中,起主導作用的就是前面提到的翦伯贊精神高度與生命情懷。他是一個既能立足當下、又活在信念中的人。立足當下,使他擁有了那些艱難的日子;堅守信念,則使他最終站立在了日子之上。翦伯贊,正是憑借著馬克思主義唯物史觀的引領,把“自己”真正融入了時代,而這也就是劇本的結構意義之所在。

        劇本所體現的創作機智同樣具備一定的結構功能,這樣的機智和功能潛藏在具體的藝術細節之中。比如對時代背景的交代,較常見的做法是直接通過文字或者圖片、檔案資料粗暴地硬塞給觀眾,比較起來,《翦伯贊》劇作的做法就顯得頗具創造力、想象力。鏡頭帶領我們注意到翦伯贊手中報紙上一則新聞:“國軍九十七軍朱懷冰部近日進攻太行山區?!本瓦@樣,一張報紙、一個標題,便立即觸發了人們的相關歷史記憶,完成了背景交代。再比如“全力營救”胡志明的結果交代。經過多方斡旋,最后只得通過李宗仁去請蔣介石幫忙,但結果如何,作者未予回答,就此擱置一旁、不再提及,留下一個懸念;等了許久,等到抗戰都已經勝利了,等我們把這個事快要忘記的時候,才突然告知大家:胡志明早已“脫險回國”了!

        劇作中像這樣一類機智寫作可謂比比皆是,比如路途中“扎在水田里”的日本飛機以及“廢墟中一只紅色的童鞋”所形成的心理撞擊、馮玉祥言談舉止映射出來的將軍本色、“郭沫若面帶慍色,站在窗前”而反襯出來的學術氣度等等細節,都具備一種“盡精微而致廣大”的藝術品質。

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        與會專家、學者在翦伯贊故居前合影留念

        最后談談我在劇本閱讀過程中的幾點疑惑,希望能夠對接下來的修訂工作有一定參考作用。

        第一個疑惑,是對出席“中蘇文化協會換屆大會”的“蘇聯駐華大使彼得羅夫”確實性的懷疑。據查,彼得羅夫駐華時間是1945—1948年之間,不屬于抗戰期間,那么,此時參會的大使究竟是誰,似乎應該在準確考證之后改正過來。

        第二個疑惑,就是某些人物語言是否得體、合適的問題。比如戴淑婉對跑進家門的小詒和說了一句話:“誰給你洗的臉吶,都沒有洗干凈,伯母給你擦擦?!保槺阏f明一下應該是“小詒和”,而不是“小怡和”)結果,隨后進屋的章伯鈞解釋道:“不用擦了,那是個痣?!钡降资谴魇缤裱凵癫缓?,還是記性不好才會這樣問?根據實際場景,也根據小詒和那樣親熱地叫“翦伯母,翦伯母”、而戴淑婉也能立即反應過來招呼“小詒和,小詒和”這一實際情形,作為近鄰,他們之間應該不是第一次見面,而是已經十分熟悉了。如果是這樣,則戴淑婉的反應就是不合適的。另外,當翦伯贊隨口問起自己的新婚妻子“你是漢人,怎么愿意嫁給我這個維族人”的時候,戴淑婉回答:“分什么漢族維族,嫁給誰不行!”這樣的回答似乎也有些讓人匪夷所思。還有,翦伯贊與陶行知面對面進行交談,看到“在草地上玩耍的孩子們”,陶行知感慨道:“生活即教育嘛?!濒宀濍S即附和說:“嗯,生活即教育,可算是陶行知教育名言?!边@里,似乎也應該說成是“這可是陶公你的教育名言吶”合適一些。

        最后一個疑惑,就是談到“桂花糖”的產地,覃振對翦伯贊說道:“這應該是你們維子做的?!薄熬S子”這個詞兒令人費解。為此,我們特意請教了遠在五邑大學的翦伯象教授。翦教授也是楓樹人,但長期生活在陬市,對陬市、馬鬃嶺地方方言頗有心得。他十分熱心,對我們所提的問題作了專門考證,寫信告訴說:“陬市土話,好像沒有維子這個詞。(相關說法)一般是唔里,以里,喂里,賴里,那個巴解兒,唔塊滴兒?!边€說,桃源沒有“維子”這個說法,很可能是“位置”這個詞的拼音打字之誤。翦教授也無法肯定,看來,這只有作者自己能夠解釋了。

        (夏子科:湖南文理學院文法學院教授、黨總支書記

        本文根據電影《翦伯贊》劇本研討會錄音整理,標題為編輯所擬。

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        湖南文理學院(來源網絡)

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